Washington Paranhos, SJ
Com a Constituição “Sacrosanctum Concilium”, aprovada em 4 de dezembro de 1963, pela primeira vez um Concílio Geral da Igreja Católica promulgou um documento sobre a Liturgia do rito romano. A reforma da liturgia fazia parte do aggiornamento do Concílio Vaticano II (1962-1965). O aggiornamento da vida eclesial não tem sido tão visível em nenhum outro lugar, mas também não tem sido tão controverso como no contexto da liturgia. Como a hermenêutica do Concílio em geral, também hoje a hermenêutica da Constituição sobre a Liturgia é, em parte, objeto de acalorada controvérsia. Não é exagero falar em “batalha interpretativa”, como afirma Massimo Faggioli, e isso também se aplica à historiografia do Concílio.
Faz-se necessário reconhecer quão altamente eloquente foi a escolha de colocar a Liturgia em primeiro plano, fazendo da Sacrosanctum concilium o primeiro documento promulgado pelo Concílio Vaticano II. Plenamente consciente do valor e do significado desta circunstância, o Papa Paulo VI fez-se intérprete da alegria de toda a Igreja:
Exulta o nosso espírito com este resultado. Vemos que se respeitou nele a escala dos valores e dos deveres: Deus está em primeiro lugar; a oração é a nossa primeira obrigação; a Liturgia é a fonte primeira da vida divina que nos é comunicada, a primeira escola da nossa vida espiritual, primeiro dom que podemos oferecer ao povo cristão que, juntamente conosco, crê e ora, e primeiro convite ao mundo, para que solte a sua língua muda em oração feliz e autêntica, e sinta a inefável força regeneradora, ao cantar conosco os louvores divinos e as esperanças humanas, por Cristo nosso Senhor e no Espírito Santo (Discurso de Paulo VI, no encerramento da segunda sessão do Concílio Vaticano II, 4 de Dezembro de 1963).
Em seu ensinamento de 18 de fevereiro de 2014 no simpósio que celebrou os cinquenta anos da Constituição sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium do Concílio Vaticano II, o Papa Francisco observou que celebrar o cinquentenário desde a promulgação da Constituição deve “nos estimular a relançar o compromisso de acolher e implementar este ensinamento cada vez mais plenamente”. O Papa continuou:
É necessário unir uma vontade renovada de seguir em frente no caminho indicado pelos Padres conciliares, porque ainda há muito a ser feito para uma correta e completa assimilação da Constituição sobre a Sagrada Liturgia pelas comunidades batizadas e eclesiais. Refiro-me, de modo particular, ao empenho numa sólida e orgânica iniciação e formação litúrgica, tanto dos fiéis leigos como do clero e das pessoas consagradas.
O Santo Padre tem razão. Ainda temos muito a fazer para realizar a visão dos Padres do Concílio Vaticano II para a vida litúrgica da Igreja. Ainda temos muito a fazer se hoje, mais de sessenta anos após o fim do Concílio Vaticano II, quisermos chegar a “uma assimilação correta e completa da Constituição sobre a Sagrada Liturgia”.
Não se tratava apenas de uma ordem cronológica de prioridade, mas também de prioridade lógica, no sentido de que a Constituição litúrgica era o único texto que, após a conclusão dos trabalhos das comissões preparatórias, se encontrava em conformidade com a inspiração geral do Concílio e, portanto, substancialmente aceito por ele. Na realidade, este primeiro fruto conciliar representa o fruto maduro de um movimento plurianual que teve os seus precursores em muitas partes – em primeiro lugar o Papa Pio X com o seu motu proprio “Tra le sollecitudini” (1903) – e as suas expressões mais autorizadas perante o Concílio na encíclica Mediator Dei de Pio XII.
A Constituição litúrgica, no seu ditame estilístico-formal, apresenta um percurso notavelmente simples, uma soldadura altamente homogênea entre as várias partes, uma coerência de linhas convergentes para uma visão unitária da Igreja, da vida cristã e da condição dos fiéis no mundo, uma visão equilibrada de todos os valores.
No plano do conteúdo, representa a superação decisiva de um certo tipo de teologia que tinha uma prevalência jurídico-apologética, na medida em que se inspira mais diretamente nas genuínas fontes bíblico-patrísticas; e, apesar do árduo início das discussões, que não poderia deixar de desconcertar aqueles que durante anos acreditaram na validade dessa abordagem, o resultado final da aprovação conciliar do grande documento mostrou como ele já estava desde o início em conformidade com as diretrizes do episcopado mundial e com as expectativas do pontificado joanino.
As grandes ideias inspiradoras do Documento
Parece-nos que podemos identificar as ideias-mãe inspiradoras do texto em quatro grandes princípios que encontraram uma formulação sintética de caráter geral no proêmio doutrinário (14) e no capítulo I (5-13). Aqui apresentaremos resumidamente duas ideias e no próximo artigo as demais.
- O primado da liturgia na perspectiva eclesiológica
Uma afirmação clara da importância e da natureza da liturgia, resumindo as conclusões já adquiridas pelo Mediador Dei e completando-as – o conceito correto de sinal; a relação indissociável entre os dois aspectos da santificação dos homens e da glorificação de Deus (7) – isto é, resgatá-la da identificação generalizada com um código de rubricas ou cerimônias, ou com o protocolo oficial da Igreja, e tem o valor de elevar a doutrina eclesiológica ao ápice de sua ação e, ao mesmo tempo, aprofundá-la a ponto de trazê-la de volta à fonte de sua vida (10).
Esta perspectiva sacramental (7), que atribui à assembleia eucarística, especialmente reunida em torno ao seu bispo (41-42), a sua função de núcleo essencial e de ordenação de toda a vida da Igreja, constitui indubitavelmente o fundamento de uma eclesiologia mais verdadeira e autêntica, menos institucional e jurídica e, portanto, mais sagrada, dinâmica e ecumênica (2); com efeito, é preciso reconhecer que essa nova abordagem, chamada eclesiologia, amadureceu desde o início na Constituição litúrgica, enquanto na laboriosa elaboração da Constituição da Igreja ainda buscava seu caminho.
- O fundamento cristológico da liturgia na perspectiva bíblica da história da salvação
Da reavaliação sacramental da liturgia decorre também o seu fundamento essencialmente cristológico, na medida em que é na humanidade de Cristo, incluindo o seu corpo agora glorioso, “instrumento da nossa salvação” (5) e misteriosamente presente e ativo em cada ação litúrgica (7), que se funda todo o poder de eficácia soberana (9) da liturgia considerada como realização da obra da nossa redenção (2), e recapitulação da história da salvação (6). Nessa visão histórico-bíblica, supera-se não apenas a concepção utilitarista da liturgia, como se fosse um complexo pedagógico de signos destinado apenas a estimular a sensibilidade religiosa dos fiéis, mas também a concepção quase mágica que corre o risco de atribuir ao “opus operatum” uma eficácia automática.
Com efeito, na perspectiva do Mistério de Cristo, centrada no mistério pascal, os aspectos histórico-objetivos e subjetivo-pessoais (11) são equilibrados e compostos (33). No atual prolongamento da história da salvação, através da celebração litúrgica, ela tem uma importância essencial como centro inervador de toda a estrutura litúrgica (83, 102 e 104) e como ponto local de irradiação para as últimas franjas sacramentais (61) ou para as comemorações mais comuns do santuário (102), o mistério pascal, cuja celebração deve tornar-se também o alimento primordial da piedade dos fiéis (107).
Washington Paranhos, SJ é professor e pesquisador no departamento de Teologia da FAJE
