Maria Clara Lucchetti Bingemer
Francisco de Assis e Inácio de Loyola são dois santos bem diferentes, e geraram duas espiritualidades igualmente diversas. Um é medieval, o outro moderno. Ambos são contemplativos, mas o segundo não pode conceber a contemplação sem uma prática com algum nível de eficácia. E assim encarna o espírito moderno. O primeiro contempla a criação, se irmana com ela e é poesia pura ele mesmo. Porém em ambos se pode encontrar o traço do amor pela criação inseparável do amor ao Criador.
O mundo, criação de Deus, é para Inácio o lugar onde ele poderá perceber este mesmo Deus que o tocou de maneira candente e inesquecível, quando do seu ferimento em Pamplona e convalescença em Loyola. O movimento trinitário de descida do Deus trino ao seio da criação, transfigurado por sua presença em todas as coisas e de retorno dessas coisas à vida imanente, intima desse mesmo Deus, marca não só a vida de Inácio como também sua obra.
Já nos primeiros tempos de sua conversão, Inácio verá Jesus Cristo como inseparável da comunhão trinitária com o Pai, que o envia ao seio da criação como mediador e salvador, para, desde ai, redimir todas as coisas. Teve aí a visão iluminadora conhecida como “a ilustração do Cardoner”, por haver-se dado às margens do rio que leva este nome. Inácio sentiu aí que seus olhos se clareavam, fazendo-o ver todas as coisas novas. . Para ele, as criaturas se tornam transparentes, diáfanas, e “todas as coisas” cantam a gloria de Deus. O mundo é a morada de Deus, o lugar onde o Senhor amorosamente se deixa encontrar.
Mas esta visão inaciana da Criação e o gozo da contemplação d’Aquele que é sua origem e fim não é idilica contemplação de um universo perfeito, pronto e acabado. E, pelo contrário, a lucida visão de um mundo que, embora saído das mãos do Criador e por Ele habitado, carrega em si a marca mortal e destruidora do pecado. Experimentando profundamente o gozo de “ser criado”, de ser parte intrínseca desta Criação saída das mãos de Deus, o cavaleiro de Loyola experimenta, como consequência deste “ser criado” o dever então de “louvar, reverenciar e servir a esse Deus Criador.
Percebe que “as outras coisas sobre a face da terra” são criadas para ele e que através delas deve reverenciar e servir ao Criador, buscando sempre o maior e melhor meio de realizar esse desejo. E, assim como a Trindade que se revela a Inácio, se mostra primariamente em seu movimento descendente, transfigurando “todas as coisas”, assim também a experiência que Inácio faz deste Deus Trinitário não acontece a não ser em “todas as coisas”, ou seja, no mundo. O lugar de Deus, tal como e percebido por Inácio, não é portanto outro senão o mundo, o lugar onde a graça divina se mistura com as “coisas criadas”, inclusive com o pecado humano e que o próprio Deus vem resgatar e reconduzir a sua primitiva origem, no seio da comunhão trinitária.
Já desde Loyola, nos primórdios de sua conversão, o elemento cósmico, do mundo criado, da natureza, está incorporado na sua oração, na sua antropologia, na sua experiência do divino e no inflamado amor que começa a crescer e alastrar-se em seu interior com relação aquele de quem provem essas maravilhas. Relatando ao Pe. Luis Gonsalves da Camara o tempo que foi o de sua convalescença em Loyola, logo após o ferimento de Pamplona, sublinha com especial ênfase que “a maior consolação que descobrira, então, era contemplar o céu e as estrelas. Fazia-o muitas vezes e por muito tempo, porque com isto sentia em si um muito grande esforço para servir a Nosso Senhor”.
Deus é aquele que não se identifica com as coisas, uma vez que nelas permanece a ambiguidade de pecado e graça, de bem e mal.. Mas é, igualmente e sobretudo, aquele que habita nas coisas: nos elementos dando-lhes o ser, nas plantas o vegetar, nos animais o sentir, nos homens o entender; e, assim, em mim dando-me ser, vida, sentidos e fazendo-me entender. E também como faz de mim seu templo, sendo eu criado à semelhança e imagem de sua divina majestade.
A visão de Inácio também desvela um Deus que trabalha, que labuta em todas as coisas, que luta quando as galáxias se movem. O movimento incessante da vida é percebido como indicativo de sua sagrada fadiga e todas as coisas são recapituladas em seus trabalhos redentores. Deus trabalha dentro do universo, dentro das coisas. Trabalha, também e sobretudo, dentro do ser humano, pelos movimentos de seu Espirito. Torna-se urn imperativo, portanto, que o ser humano descubra e possa ler e interpretar estes “trabalhos”, este constante e apaixonado “serviço” divino, que identifique e misture suas eleições, ações e paixões com os trabalhos de Deus, a fim de poder “em tudo e por tudo, amar e servir Sua Divina Majestade”.
Quando celebramos os cinco anos da encíclica “Laudato Si” do Papa Francisco, sobre o cuidado da criação, Santo Inácio ensina qual deve ser nossa atitude: reverenciar, amar e cuidar de todas as coisas criadas pois nela palpita a vida do próprio Criador e a elas estamos interligados por uma mesma vida que é dom de Deus para todos os seres vivos que habitam esse mundo.
