Washington Paranhos, SJ
As grandes ideias inspiradoras do Documento
Damos continuidade na identificação das ideias-mãe inspiradoras do texto em quatro grandes princípios que encontraram uma formulação sintética de caráter geral no proêmio doutrinário (14) e no capítulo I (5-13). Após apresentarmos as duas primeiras intuições, agora apresentaremos resumidamente duas ideias em continuidade com as anteriores.
- O exercício do sacerdócio batismal dos fiéis na participação ativa na liturgia
A terceira afirmação programática que brota do propósito fundamentalmente pastoral, missionário e ecumênico da restauração litúrgica (1) é aquela que atua como força motriz em relação a todas as outras necessidades pastorais: a participação plena, inteligente, ativa e fecunda dos fiéis nas celebrações litúrgicas (11). Não se trata apenas de uma reivindicação para fins didático-pedagógicos, mas de uma derivação original postulada pela própria natureza da liturgia e pelo reconhecimento do autêntico “status” e “papel dinâmico” dos batizados na estrutura eclesial (14).
Este princípio, que deve presidir toda a reforma litúrgica (50-56 para a Missa; 79 para os sacramentais; 113-114 para a música sacra), representa não só a confirmação solene de todo o trabalho reformador já iniciado pelos Pontífices anteriores, mas também a reivindicação definitiva do carácter essencialmente comunitário das ações litúrgicas (26): estas pertencem, de fato, a todo o corpo da Igreja, Manifestam-na e interessam-na, implicando, assim, essa superação decisiva da concepção individualista e espetacular que tem dominado a mentalidade religiosa dos últimos séculos.
Nesta participação ativa dos fiéis na liturgia essencialmente comunitária, revela-se não só a igualdade fundamental de todos, sem preferência por pessoas ou condições sociais (32), mas também o carácter hierárquico da própria assembleia, uma vez que nela participam individualmente os membros de diferentes maneiras “cada um dos membros de modo diverso, segundo a variedade de estados, funções e participação atual” (26). Neste encontro em torno daquele que preside à assembleia (o bispo diocesano acima de tudo, e o pároco que toma o seu lugar: 42), os fiéis que oferecem o sacrifício de louvor pela salvação do mundo (48), elevando a oração universal por todas as necessidades da Igreja e da humanidade (53) participando no louvor cósmico da Igreja recitando o ofício divino (100) cumprem a sua função de povo sacerdotal destinado a prestar um culto perfeito a Deus e juntamente com o destino edênico original em restaurar à criação seu propósito de dar glória a Deus.
- A adaptação cultural nos objetivos pastorais da reforma litúrgica
Um último grande princípio básico é o da adaptação cultural no quadro de uma reforma planeada, de modo a que a liturgia exprima mais diretamente o rosto, as tradições e a própria alma de cada grande comunidade humana culturalmente homogênea. A introdução de um amplo uso de línguas vivas no rito romano (36,2), que visa assegurar, tanto quanto possível, a coesão comunitária de toda a assembleia na escuta da Palavra de Deus e na oração, está associada ao princípio da unificação dos ritos destinados a restituir-lhes sua funcionalidade original e a inteligibilidade necessária para a participação ativa (21). Por fim, é assumido um compromisso solene de abrir os tesouros da Sagrada Escritura de forma mais ampla (51) a todos os fiéis, a fim de lhes restituir o seu doce e vivo amor (24).
A liturgia como fonte jorrante da vida cristã
A sessenta anos da promulgação da Sacrosanctum Concilium, parece-nos que podemos assinalar uma mudança de perspectiva em curso: da atenção à “reforma” da liturgia à liturgia como “forma” de renovação da vida da Igreja.
Na primeira fase, o foco estava inteiramente na liturgia como um objeto a ser reformado: um objeto ao qual atribuir significado, um objeto a ser embelezado, ser purificado e retirado a poeira, do qual retirar as incrustações para fazê-lo brilhar, mas ainda assim permanece um objeto. A reforma litúrgica foi entendida como: a liturgia a ser reformada.
A atenção hoje parece-nos mais orientada para a liturgia como fonte de renovação da vida da Igreja. Ou seja, a própria liturgia torna-se objeto de renovação. O Concílio, que iniciou seus trabalhos, talvez ocasionalmente com a liturgia, quase imperceptivelmente nestes sessenta anos, trouxeram à tona a consciência de que a Igreja, para cumprir sua missão, deve começar pela liturgia.
Mesmo os documentos muito recentes da Igreja repetem-no continuamente. Em particular, nas cartas pastorais em que apresenta o rosto missionário da paróquia num mundo em mudança, onde se aprofundam as questões mais importantes a serem abordadas em vista de uma renovação de nossas comunidades paroquiais, falamos sempre da Igreja como “Igreja Eucarística”. Parece ouvir o eco de Santo Agostinho, que disse aos seus neófitos: “Por que viestes aqui? Você veio tomar forma a partir do pão”. A Igreja é tal que toma forma a partir da celebração, do dom recebido. Desta forma, a Sacrosantum Concilium, mais do que um manual para reformar os ritos, revelou-se uma carta magna, capaz de inspirar a renovação e a reforma da Igreja. Esta consciência é bem expressa pelas palavras que Paulo VI pronunciou na alocução que promulgou a constituição litúrgica:
“Não ficou sem fruto a discussão difícil e intrincada, pois um dos temas – o primeiro a ser examinado e o primeiro, em certo sentido, na excelência intrínseca e na importância para a vida da Igreja – o da sagrada Liturgia, foi felizmente concluído e é hoje por Nós solenemente promulgado. Exulta o Nosso espírito com este resultado. Vemos que se respeitou nele a escala dos valores e dos deveres: Deus, em primeiro lugar; a oração, a nossa primeira obrigação; a Liturgia, fonte primeira da vida divina que nos é comunicada, primeira escola da nossa vida espiritual, primeiro dom que podemos oferecer ao povo cristão que junto a nós crê e ora, e primeiro convite dirigido ao mundo para que solte a sua língua muda em oração feliz e autêntica e sinta a inefável força regeneradora, ao cantar conosco os divinos louvores e as esperanças humanas, por Cristo Nosso Senhor e no Espírito Santo”.
Precisamente quando estávamos empenhados na aplicação da reforma, que consistia concretamente no trabalho de tradução de textos, simplificação de gestos e aposta na adaptação dos espaços litúrgicos, emergiu forte e discreta a convicção de que a liturgia é uma forma de vida que preserva em si tudo o que pode alimentar a vida cristã, tudo o que os fiéis individuais e a comunidade precisam para viver como crentes na Igreja. A colocação da liturgia no centro da vida e da atividade da Igreja é, portanto, um dos primeiros e mais significativos frutos do Concílio. (…)
A liturgia na experiência crente está no começo, porque este é o lugar do dom, que só pode estar no princípio, caso contrário não seria mais um dom.
Portanto, quando repetimos o axioma fons et culmen, devemos pensar que a liturgia é, antes de tudo, fons, começo. Romano Guardini diria que a liturgia é “fonte jorrante” e não “portanto conclusiva”. Certamente a liturgia também é culmen, na medida em que a Eucaristia celebra o cumprimento e dá tudo: mas dá tudo na medida em que é sempre recebida e é uma fonte inesgotável.
Washington Paranhos, SJ é professor e pesquisador no departamento de Teologia da FAJE
